Per Mary Harrington, autora del llibre ‘Feminisme contra el Progrés’ i ponent de la conferència "El progrés és una creença o un fet?" organitzada per Protopia Lab.
Em van educar per a creure en el progrés, el marc més o menys religiós que regeix gran part de la cultura moderna a Occident. Aquest marc diu que hi ha un costat correcte de la història, i que les coses poden continuar millorant per sempre.
No obstant això, no és evident que els éssers humans hagin progressat constantment. Això no significa que tot fos perfecte en el passat i que ara ens n'anem en orris. Però, si triem un tema qualsevol, veurem que algunes coses són millors que abans, mentre que unes altres han empitjorat. Si creiem en el progrés, hem de definir el que entenem per progrés.
Més coses? Més llibertat? Menys malalties? Qualsevol mesura que analitzem, descobrirem que el que, aparentment sembla progrés, en la majoria dels casos, ho sembla perquè ignora els costos. Per exemple, en els últims 300 anys ens hem enriquit i ens hem sentit més còmodes. Però ho hem fet a costa de pobles saquejats, colonitzats i esclavitzats, i a costa d'una incalculable degradació mediambiental. Mentrestant, la tortura en la guerra no ha desaparegut. La guerra no ha desaparegut. Tampoc han desaparegut la fam, la misèria o la degradació humana.
Malgrat tot, encara hi ha molta gent que creu ferventment en el progrés. Martin Luther King Jr. va afirmar cèlebrement: "L'arc de l'univers moral és llarg, però s'inclina cap a la justícia". A Barack Obama li agradava tant la cita que la va fer teixir en una catifa de la Casa Blanca.
Al 2018, Steven Pinker va escriure un llibre de 576 pàgines, Enlightenment Now, en el qual amuntega estadístiques -augment de l'alfabetització i l'esperança de vida a tot el món, i menys fams i guerres- per a donar suport a la seva versió del progrés, és a dir, en els termes establerts pel racionalisme de la Il·lustració (descartant l'augment de la desigualtat econòmica per considerar-lo irrellevant per al progrés).
Per al nostre propòsit aquí, la clau és analitzar l'estructura subjacent de la creença: que existeix un eix al llarg del qual es pot mesurar el progrés, i que ens estem movent inexorablement al llarg d'aquest eix, de dolent a menys dolent. El confús és que això sol anar acompanyat de la sensació que, encara que aquest moviment és suposadament inevitable, també exigeix una vigilància constant contra les forces de la reacció. Ja al 1991, el crític social Christopher Lasch es preguntava com el progressisme continuava afirmant tal domini quan el progrés econòmic tenia la certesa que al final xocaria amb els límits socials i mediambientals. Més recentment, el jurista Adrian Vermeule ha disseccionat el que anomena "liberalisme sacramental", que considera "una branca imperfectament secularitzada del cristianisme". Aquesta persuasió política gairebé teològica, argumenta, té com a sagrament central, l'alteració de les normes existents a la recerca d'una major llibertat, transformació i progrés cap a la perfecció i llibertat humanes absolutes.
Llavors, com podria ser en la pràctica la cerca dels interessos polítics de les dones, si deixem de posar la nostra fe en el progrés i ens preguntem en el seu lloc quins podrien ser aquests interessos en termes d'on ens trobem ara? Hem heretat un conjunt de memes del segle XX que vinculen fermament el feminisme amb la llibertat. I estem portant aquests memes a un conjunt de condicions materials en les quals la tecnologia està ampliant ràpidament l'abast del que tenim la llibertat d'intentar. El producte d'això és una fusió d'idees antany emancipadores amb noves tecnologies i interessos comercials. Resistir-se a això significa perseguir no una llibertat sense traves, sinó un projecte més ampli de continuar sent humans junts. Per a això, haurem de reconèixer alguns dels deutes pendents del feminisme i adoptar una postura més realista sobre on estan realment els límits de la llibertat individual. Nosaltres, a Occident, potser estem prou alliberats. No són només les dones les que necessiten una tallada de cabells a la llibertat; és tothom. I tinc l'esperança que puguem mitigar alguns dels efectes secundaris negatius que d'una altra manera podrien derivar-se del nostre esforç per raspar el barril de la llibertat. Podem fer-ho prenent la iniciativa sobre on i com limitar-nos, de manera que sigui en interès comú de tots dos sexes.
Les dones poden donar forma encara més a com vivim juntes en els enderrocs de la llibertat absoluta desafiant la centralitat de l'avortament i el control de la natalitat en la nostra cultura sexual. Existeixen asimetries ben documentades en la forma en què homes i dones veuen el desig sexual i l'accés sexual, juntament amb les òbvies asimetries en els rols reproductius masculí i femení. Les tecnologies mèdiques que eliminen aquestes asimetries físicament no ho han fet també emocionalment, i moltes dones sofreixen en l'actualitat menys per les limitacions a la seva capacitat de dir sí al sexe que per la falta d'una raó per a dir no.
Però no té per què ser així. El nostre assentiment a aquest règim és voluntari. L'arma més poderosa de què disposem les dones per a defensar-nos dels costos infravalorats de la suposadament empoderadora cultura del flirteig és fer que el sexe torni a tenir conseqüències. I sospito que molts homes preferirien un "no" rotund d'una dona jove i segura de si mateixa a ser assetjats amb ressentiment sobre la masculinitat tòxica. En reivindicar la sexualitat humana com alguna cosa que homes i dones governen junts com un dels misteris més profunds i bells de la nostra humanitat comuna, podem començar a recuperar la sexualitat del seu actual paper enfastidit i mancat d'afecte com a activitat d'oci de baixes conseqüències o mera eina de màrqueting.
Hem de tornar a imaginar el matrimoni com la condició que permet la solidaritat radical entre els sexes i com la unitat més petita possible de resistència a l'aclaparadora pressió econòmica, cultural i política per a ser àtoms solitaris en un mercat. Les llars formades segons aquest model poden treballar junts tant econòmica com socialment en el negoci comú de la vida, ja sigui agrícola, artesanal, basat en el coneixement o una mescla de tots ells. Aquesta és una condició essencial per a la supervivència sostenible de les societats humanes. El nostre major obstacle és una mentalitat obsoleta que menysprea tots els deures més enllà de la realització personal, i considera les relacions íntimes en termes instrumentals, com a mitjans per a l'autodesenvolupament o la gratificació de l'ego, en lloc de propiciar les condicions per a la solidaritat. Aquesta reordenació radical de la política femenina, de les prioritats de les dones i fins i tot dels nostres cossos als interessos del mercat, en nom de la llibertat, ha acumulat una creixent muntanya de costos incomptables. Com a mare d'una filla petita, observo aquesta creixent muntanya de conseqüències negatives i el creixent cor de ressentiment de grups aliens a les bombolles de filtres feministes, i em preocupa el seu futur si ens enfrontem a l'equivalent ideològic d'una crisi de les hipoteques d'alt risc.
El meu objectiu no és tornar a ficar al feminisme en la seva caixa, com si tal cosa fos possible. No vull que se'm prohibeixi votar o treballar, com tampoc vull que la meva capacitat política quedi subsumida en la del meu marit. En qualsevol cas, aquestes polítiques no tenen sentit avui dia. Però el sexe continua sent políticament rellevant. En part, estem formats per memes: la nostra cultura i els nostres hàbits sobre com viure. I també ens determinen les condicions materials: les nostres circumstàncies econòmiques, el món polític en general i la nostra naturalesa sexual. Però, en contra dels profetes del progrés, ni els memes ni les condicions materials evolucionen necessàriament només en la direcció correcta.
Uns certs fets bàsics sobre nosaltres continuaran sent certs. La majoria de nosaltres vol tenir fills; la majoria vol una vida en comú amb un membre del sexe oposat. La forma dels nostres cossos continua important, malgrat tot el que el món modern ha fet per a minimitzar aquestes disparitats. I no som impotents. No hem d'ensopegar cegament en una era d'agitació tecnològica amb una visió del món formada per un conjunt de memes de l'era industrial que ara estan empitjorant les coses. Igual que en el passat, podem i hem de reavaluar de nou com homes i dones poden ser humans junts.
Autora: Mary Harrington
Comments